nasz DOM

ZoRo · Miejscowosc: Warszawa

http://adonai.pl/cierpienie/?id=47
Sens cierpienia

Je�eli B�g istnieje, to dlaczego pozwala na krzycz�c� niesprawiedliwo��, na bezkarno�� zbrodniarzy, na cierpienia ludzi niewinnych? Gdzie byt B�g, gdy torturowano i zabijano w komunistycznych i faszystowskich obozach �mierci? Dlaczego tak wielu ludzi niewinnie cierpi, �yje w skrajnej n�dzy i umiera z g�odu? Wielu ludzi stawia sobie tego rodzaju pytania. Niekt�rzy nie znajduj� satysfakcjonuj�cej ich odpowiedzi i dlatego prze�ywaj� kryzys wiary albo staj� si� ateistami. Jeden z nich - francuski pisarz Jacques Lanzmann - w rozmowie z jednym z najwybitniejszych wsp�czesnych filozof�w katolickich Jean Guittonem powiedzia�, �e je�eli B�g istnieje, to dlaczego milczy i nie odpowiada cz�owiekowi na jego pytania o sens cierpienia i �mierci? J. Guitton odpowiedzia�, wskazuj�c na przyk�ad Hioba: «B�g mu powiedzia�: "Ju� od d�u�szej chwili m�wi� do ciebie, a ty nie s�uchasz. Nadal zadajesz pytania. Prosisz bym ci� wys�ucha�, pierwej jednak sam naucz si� s�ucha�... Nie mo�esz s�ucha�, bo nieustannie do mnie m�wisz" - odpowiada B�g Hiobowi. W rzeczywisto�ci jest to wielki g�os wewn�trzny» (Jean Guitton, Jac�ues Lanzmann - "Czy wierzy� w Boga czy nie wierzy�?" Ksi�a Jezuici, Krak�w 1996, s. 65-66). B�g najpe�niej przem�wit do cz�owieka, sam staj�c si� w Jezusie Chrystusie prawdziwym cz�owiekiem. Jezus Chrystus ci�gle m�wi do cz�owieka i daje odpowiedzi na najtrudniejsze pytania. Problem jest tylko w tym, aby cz�owiek chcia� i nauczy� si� s�ucha� Jezusa.

1. Sk�d pochodzi cierpienie?

Ju� z Ksi�g Starego Testamentu, takich m. in. jak Ksi�ga Rodzaju, Psalm�w, Hioba, Izajasza, Jeremiasza, dowiadujemy si�, �e cierpienie spowodowane jest ograniczeniem lub brakiem dobra i mi�o�ci.

Dok�adne odczytanie opisu grzechu pierworodnego w �wietle Nowego Testamentu pozwala nam u�wiado-mo� sobie, �e wszyscy ludzie stanowi� jedn� wsp�lnot� dlatego, �e wszyscy zostali stworzeni w Chrystusie (Kol 1, 17-18), kt�ry jest zasad� takiej jedno�ci, w jakiej "wszyscy razem tworzymy jedno cia�o w Chrystusie, a ka�dy z osobna jeste�my nawzajem dla siebie cz�onkami" (Rz 12, 5). Ca�y dramat grzechu pierworodnego (Rdz 3, 1-24) polega� na tym, �e Adam i Ewa indywidualnie i jako pierwsza wsp�lnota ludzi uwierzyli szata�skiej pokusie, �e B�g ich ok�amuje i nie kocha. Uwierzyli w k�amstwo, �e mog� wbrew Bogu, o w�asnych si�ach osi�gn�� pe�ni� szcz�cia i by� "tak jak b�g". Swoj� wiar� szatanowi i niewiar� Bogu wyrazili w czynie i postawie swojego �ycia. Jest to najwi�kszy dramat ludzko�ci, kt�ry Ksi�ga Jeremiasza wyra�a w formie skargi Boga Stw�rcy: "Jak� nieprawo�� znale�li we Mnie wasi przodkowie, �e odeszli daleko ode Mnie? Poszli za nico�ci� i stali si� sami nico�ci�..." (Jr 2, 5). W ten spos�b sami ludzie decyzj� swojej wolnej woli dokonali zniszczenia istotnego dobra w nich samych, wi�z�w ��cz�cych z samym �r�d�em Dobra - Bogiem oraz dobra we wzajemnych mi�dzyludzkich relacjach. Wszyscy ludzie znale�li si� w rzeczywisto�ci zniszczenia najwi�kszego dobra jakim jest mi�o��. Wyra�a si� to w tym, �e cz�owiek sta� si� niewra�liwy na mi�o��, jak� jest kochany przez Boga, i niezdolny do mi�o�ci drugiego cz�owieka. Jest to wi�c stan egoistycznej koncentracji na sobie, spowodowany uszkodzon� zdolno�ci� przyjmowania i przekazywania innym mi�o�ci Chrystusa. Ten brak najwi�kszego dobra, jakim jest mi�o��, sta� si� �r�d�em cierpienia i �mierci. Ca�a rodzina ludzka znalaz�a si� w sytuacji grzechu pierworodnego, w sytuacji istotnego braku dobra, co z konieczno�ci zrodzi�o cierpienie nie tylko w sferze duchowej, ale r�wnie� i fizycznej. Poniewa� cz�owiek jako kr�l stworzenia, w imieniu ca�ej stworzonej rzeczywisto�ci, powiedzia� Bogu "nie", w ten spos�b r�wnie� ca�e stworzenie zosta�o ska�one z�em i potrzebuje odkupienia (Rz 8, 19-22).

2. Czy cierpienie jest kar�?

Pismo �wi�te jasno uczy, �e to nie B�g jest sprawc� cierpienia i �mierci cz�owieka. One s� naturaln� konsekwencj� grzechu. W Ksi�dze M�dro�ci czytamy: "Bo �mierci B�g nie uczyni� i nie cieszy si� ze zguby �yj�cych... Bo sprawiedliwo�� nie podlega �mierci. Bezbo�ni za� �ci�gaj� j� na siebie s�owem i czynem, usychaj�, uwa�aj�c j� za przyjaci�k�, i zawieraj� z ni� przymierze, zas�uguj� bowiem na to, aby by� jej dzia�em" (Mdr 1, 13. 15-16).

Trzeba pami�ta�, �e ka�dy cz�owiek od momentu pocz�cia staje si� cz�ci� rodziny ludzkiej i dziedziczy obecn� w niej rzeczywisto�� dobra, jak i jego braku, czyli z�a, kt�re jest przyczyn� cierpienia. Taka jest po prostu rzeczywisto�� i nikt od niej nie ucieknie. Ka�dy cz�owiek cho�by by� najbardziej niewinny, z konieczno�ci musi do�wiadczy� cierpienia i �mierci. Cierpienie nie jest wi�c kar�, jak� B�g wymierza za grzech, ale nieuniknionym do�wiadczeniem skutk�w obiektywnie istniej�cego "grzechu �wiata" (J 1, 29).

Oczywi�cie, �e s� cierpienia, kt�re s� r�wnie� nast�pstwem osobistej winy, ale nie jest prawd�, �e tak dzieje si� zawsze. S� ludzie cierpi�cy niewinnie. B�g przez biblijnego Hioba u�wiadamia nam, �e istnieje wielka tajemnica cierpienia i nie wolno go t�umaczy� jako zwyk�ej konsekwencji osobistych grzech�w. Przyjaciele Hioba zostali przez Boga upomnieni za twierdzenie, �e ka�de cierpienie jest kar� za grzech, bo przecie� cierpienie Hioba by�o niezawinione. Nie ka�de cierpienie jest wynikiem osobistej winy. Je�eli natomiast istnieje osobista wina, to wtedy rodz�ce si� z niej cierpienie jest zwyk�� konsekwencj� grzechu, a nie kar�, kt�r� B�g wymierza grzesznikowi (por. Ga 6, 8). B�g pozwala cz�owiekowi skonsumowa� skutki jego z�ego post�powania tylko po to, aby m�g� pozna� ca�� prawd� o grzechu, i �eby si� opami�ta�, nawr�ci�, przezwyci�aj�c drzemi�ce w nim z�o. Sam Jezus Chrystus w swoim nauczaniu zaprzecza utartemu przekonaniu, �e cierpienie jest zawsze kar� za grzechy: "Uczniowie Jego zadali Mu pytanie: "Rabbi, kto zgrzeszy�, �e si� urodzi� niewidomym - on czy jego rodzice?" Jezus odpowiedzia�: "Ani on nie zgrzeszy�, ani rodzice jego, ale sta�o si� tak, aby na nim objawi�y si� sprawy Bo�e" (J 9, 2-3).

3. Czy cierpienie ma sens?

Cierpienie rodzi si� ze z�a, a wi�c ze zniszczenia konkretnego, obiektywnego dobra decyzj� wolnej woli cz�owieka. Wobec grzesznych ludzkich decyzji B�g jest bezbronny, poniewa� jest absolutn� Mi�o�ci�, i do ko�ca respektuje ka�d� decyzj� wolnej woli cz�owieka. Poprzez grzech pierworodny z�o sta�o si� udzia�em ca�ej rodziny ludzkiej i dlatego dotyka ono wszystkich, i zadaje cierpienie wszystkim, r�wnie� tym, kt�rzy nie maj� osobistej winy. B�d�c w sytuacji grzechu, cz�owiek staje si� niewolnikiem sit; z�a. Jest to sytuacja beznadziejna i bez wyj�cia, poniewa� o w�asnych si�ach nie jest w stanie si� z niej uwolni�. Samozbawienie jest niemo�liwe.

Grzech i wynikaj�ce z niego cierpienie i �mier� same w sobie s� bezsensowne i pozosta�yby takie, gdyby nie fakt, �e B�g rzeczywi�cie do ko�ca ludzi ukocha� i po grzechu nie zostawi� ich w sytuacji bez wyj�cia. "Tak bowiem B�g umi�owa� �wiat, �e Syna swego Jednorodzonego da�, aby ka�dy, kto w Niego wierzy, nie zgin��, ale mia� �ycie wieczne" (J 3, 16). B�g w swojej mi�o�ci posun�� si� najdalej, jak tylko m�g�, aby wybawi� ka�dego cz�owieka z sytuacji grzechu, kt�ra zawiera w sobie perspektyw� wiecznego cierpienia. To sam B�g staje si� prawdziwym cz�owiekiem, cz�onkiem wsp�lnoty ludzkiej pogr��onej w niewoli grzechu, cierpienia i �mierci. Druga Osoba Tr�jcy �wi�tej, staj�c si� prawdziwym cz�owiekiem, bierze na siebie ca�y dramat ludzkiego �ycia z do�wiadczeniem wszystkich konsekwencji grzechu, a wi�c z do�wiadczeniem prawdziwej ludzkiej �mierci. To sam B�g w Jezusie Chrystusie "obarczy� si� naszym cierpieniem..., d�wiga� nasze bole�ci..., by� przebity za nasze grzechy..., zdruzgotany za nasze winy" (Iz 53, 2-6).

"Chocia� sam niewinny, przyjmuje na siebie poniek�d cierpienia wszystkich ludzi dlatego, �e przyjmuje grzechy wszystkich: ca�y grzech cz�owieka w jego rozci�g�o�ci i g��bi staje si� w�a�ciwym �r�d�em cierpienia Odkupiciela... W Jego cierpieniu grzechy zostaj� zg�adzone w�a�nie dlatego, �e On jeden, jako Jednorodzony Syn, m�g� je podj��, wzi�� na siebie, z t� mi�o�ci� ku Ojcu, kt�ra przewy�sza z�o wszelkiego grzechu, unicestwia niejako to z�o w duchowej przestrzeni stosunk�w pomi�dzy Bogiem a ludzko�ci� i wype�nia t� przestrze� dobrem." (Jan Pawei II. List Apostolski Salvfici Dolores o chrze�cija�skim sensie ludzkiego cierpienia, n. 17).

Chocia� Jezus cierpi i umiera w swoim cz�owiecze�stwie, to jednak ostatecznie cierpi Osoba Syna czyli druga Osoba Tr�jcy �wi�tej. Dlatego Ojcowie Ko�cio�a pierwszych wiek�w podkre�lali jedno�� b�stwa i cz�owiecze�stwa w Chrystusie, przypisuj�c cierpienie boskiej Osobie Syna. Tak wi�c B�g do�wiadczy� swojej mi�o�ci do ludzi poprzez cierpienie. R�wnie� ze strony Ojca nie mog�o by� w stosunku do nas wi�kszego cierpienia z mi�o�ci od tego, kt�re wyrazi�o si� w darze Syna (J 3, 16). W�a�nie w tym intymnym cierpieniu Ojca Jego mi�o�� do ludzi osi�gn�a swoj� pe�ni�.

Tak wi�c, Tr�jjedyny B�g jest pierwszym, kt�ry do�wiadcza cierpienia. To On sam, staj�c si� prawdziwym cz�owiekiem, poprzez �mier� i zmartwychwstanie sprawi�, �e cierpienie ludzkie sta�o si� drog� zbawienia, drog� dojrzewania do mi�o�ci. Dlatego trzeba pami�ta�, �e ile razy spotyka cz�owieka cierpienie, to B�g jest pierwszy, kt�ry niesie jego ci�ar. Obraz Boga nieczu�ego na nasze cierpienia jest fa�szywy, niezgodny z Objawieniem. B�g nie by�by Mi�o�ci�, gdyby nie wsp�cierpia� i by� oboj�tny na ludzkie cierpienie.

To w�a�nie On - kochaj�cy B�g - by� najpe�niej obecny w O�wi�cimiu, to On by� i jest prze�ladowany, skazywany na �mier� w ka�dym cierpi�cym i umieraj�cym cz�owieku. Ale aby t� rzeczywisto�� odkry�, potrzebne s� "oczy" wiary.

Tylko poprzez wiar� w Jezusa Chrystusa, najbardziej wydawa�oby si� bezsensowne i niewinne cierpienie staje si� drog� naszego zbawienia. Na tej drodze mi�o�� rozwija si� najintensywniej, a cz�owiek mo�e bardziej radykalnie pokonywa� sw�j egoizm i przyczynia� si� do dzie�a zwyci�ania z�a dobrem, do zbawienia �wiata - razem z Chrystusem. Dlatego chorzy i cierpi�cy s� najwi�kszym skarbem Ko�cio�a, bo z nimi najbardziej zjednoczony jest Chrystus.

Chorym i wszystkim cierpi�cym w szpitalach i w domach wyra�am moj� solidarno��, moje uczucie i �yczliwo��. Jak ju� m�wi�em wiele razy, Ko�ci� liczy bardzo na Was, poniewa� Wasza sytuacja zbli�a Was szczeg�lnie do Ukrzy�owanego, dzi�ki czemu mo�ecie bardziej bezpo�rednio wsp�pracowa� z Nim dla nawr�cenia i zbawienia ludzi. Je�li potraficie cierpie� w tym duchu i w tym celu ofiarowa� swoje cierpienia, b�dziecie dobroczy�cami ludzko�ci, a wasze imiona zapisane zostan� w niebie z�otymi literami. Pomoc� w do�wiadczeniach niech Wam b�dzie moje specjalne b�ogos�awie�stwo.
(Jan Pawe� II, audiencja �rodowa 31 marca 1982 r.)

Abuna Zygmunt · Abuna Zygmunt Miejscowosc: Aleppo

Obysmy nigdy cierpiacemu z nami i za nas Bogu nie rzucili blu�nierczego "dlaczego".

Giga · Miejscowosc: Lublin

Pan Bòg jest dobry i rozumie cz�owieka g��biej ni� on sam siebie.
Nigdy nie smialabym ocenic pytania cz�owieka cierpi�cego DLACZEGO jako blu�niercze.
My�li Ojciec �e takie pytanie jest zadawane gdy cz�owiek jest szcz�liwy,wierzy �e B�g jest z nim i z nim cierpi? Zwykle jest zadawane w wielkim cierpieniu,w rozpaczy,ze Boga z nim nie ma i gdy nie rozumie si� dlaczego a� tak wielkie cierpienia On dopuszcza.
Mo�e w�a�nie tacy surowi,,s�dziowie,, przyczyniaj� si� �e cz�owiek tkwi w ciemno�ci i nie wie gdzie i jak szuka�.Mamy szuka� zagubionej owcy a nie ocenia� i powodowa� �e jeszcze bardziej si� gubi.

Giga · Miejscowosc: Lublin

Jan Pawe� 2 mia� tyle pokory �e m�wi� �e ludzie cierpi�cy oniesmielaja go bo on tego co oni nie przeszed�.Kiedy cierpienie dosi�g�o go,juz ma�o m�wi� a by� swiadkiem.Bo w wielkim cierpieniu tak �atwo si� ju� nie teoretyzuje.Zaczyna si� rozumie� a nie-by� obserwatorem i uczonym w pi�mie,przem�drza�ym .

Abuna Zygmunt · Abuna Zygmunt Miejscowosc: Aleppo

Jest pytanie : dlaczego ? i jest BLUZNIERCZE pytanie "dlaczego". W nim juz czlowiek nie pyta, ale oskarza Boga i Go potepia, zarzucajac Mu zdrade, klamstwo i traktujac jako swojego osobistego wroga. .. Nawet wowczas nie potepiam bluzniercy, bo nie do mnie nalezy sad i potepianie, ale modle sie abym nigdy nie byl bluznierca. Jest w tym cos niewlasciwego ?

Giga · Miejscowosc: Lublin

A co robi Bòg w odpowiedzi na oskar�enia cz�owieka ?

Jaki jest poziom �wiadomo�ci cz�owieka,jasnosc widzenia spraw ludzkich i Bo�ych?
Co czuje cz�owiek,ktory oskar�a Boga i dlaczego to robi..czy zawsze odpowiedz jest jedna

Jak czuje si� cz�owiek kt�ry s�yszy,,Bo�e,daj abym nie by� jak ten"

Giga · Miejscowosc: Lublin

Co widzi B�g w cz�owieku,kt�ry Go oskar�a?
Samotno��?Bunt przeciw z�u?Pragnienie dobra i mi�o�ci? Ze jest nieszcz�liwy?pogubienie?cierpienie rozumu i serca?co jeszcze?